Проблема европоцентризма - одна из основных в свете идеи "интеграционного прорыва".

С одной стороны, европоцентризм - это частный случай культурного шовинизма, культурной ксенофобии, заставляющей считать "свое" априори более "правильным", чем "чужое".

Родо-племенному сознанию свойственно отождествлять свое племя со всем человечеством, считать ценности и поведенческие нормы племени универсальными. Племя склонно считать себя обитающим в центре мира, обладающим высшим по отношению к иным племенам знанием, говорящим на чистом, дарованном высшими силами языке.

Можно предположить, что оппозиция "свое/чужое" свойственна непросветленному сознанию, является его характерной чертой.

Даниил Андреев писал о демоническом (демонизированном) сознании так: "Каждая демоническая монада, от величайших до самых малых, лелеет мечту – стать владыкою Вселенной: гордыня подсказывает ей, что потенциально сильнее всех – именно она. Ею руководит своего рода «категорический императив», выражаемый до некоторой степени формулой: есмь Я и есть не-Я; всё не-Я должно стать мною; другими словами, всё и все должны быть поглощены этим единственным, абсолютно самоутверждающимся Я". Исследователь его творчества Акинари справедливо заметил, что первая часть этой формулы является деструктивной установкой, в которой осуществляются остальные ходы ограничившего себя сознания - "есть Я и есть не-Я".

По отношению к "чужому" непросветленное сознание склонно реагировать тремя патологическими способами - влечением, отвращением и безразличием. Таковы базовые аффекты, выделяемые некоторыми направлениями индо-буддийской мысли. Первым двум как раз и можно дать имена ксенофилии и ксенофобии. Ксенофилия в некоторых случаях может давать априорные суждения о превосходстве "чужого". Она тоже тоже увеличивает неадекватность восприятия познающего.

С одной стороны, можно сказать, что ксенофилия все же позитивнее ксенофобии, поскольку не ставит на восприятие такой жесткой заслонки, не закрывает его в эгоцентрической обособленности. С другой - можно возразить, что ксенофилия не дает созреть плоду самостоятельного творчества, в силу чего ксенофил может потерять всякую интегративную ценность.

С другой стороны, оппозиция похожего/непохожего включается и в акте ксенофилии. Взгляд ксенофила все равно скользит по поверхности, в нем нет настоящей любви - влечение не означает подлинной внимательности. Поэтому ксенофобия и ксенофилия сполошь и рядом встречаются у одного и того же человека/общности по отношению к одному и тому же "чужому" объекту.

В случае же безразличного отношения объект может быть просто не замечен - активное сознание воспринимающего не заинтересовано в восприятиях такого рода и сквозь фильтры восприятия информация об объекте не проходит.

После процедуры адаптации "чужое" начинает восприниматься как "свое". Для непросветленного сознания познанный объект принадлежит познавшему - либо наоборот. Познающий устанавливает между собой и объектом познания отношения власти. На объект накладывается эгоцентрическая классификационная сетка, в результате познающий вступает либо в отношения господства, либо в отношения подчинения, либо в состояние битвы - битвы равных, бунта или подавления бунта.

В рамках этой условной схемы можно рассматривать появляющиеся в культуре разнообразные "центризмы". Патология человеческого непросветленного сознания заключается в том, что центр для него - это во многом центр силы. Принцип силы играет в построении системы ценностей немалое значение, и преодоление этой тенденции можно рассматривать как движение отдельного человека и человечества в целом по пути этического прогресса.

Такой патологический европоцентризм, с одной стороны, поддерживается многими носителями западноевропейской культуры - если не тотально, то частично. С другой - многие борцы с европоцентризмом сами по сути являются европоцентристами. Для них Европа по-прежнему остается центром силы, центром господства. Осознавая тот факт, что Запад имеет силовое превосходство, такие люди предпочитают занимать в отношении Запада позицию не подчинения, но бунта. Обыкновенно такой бунт обосновывается в рамках различных теорий многополярного мира. Но можно предположить, что в ряде случаев идеология многополярного мира является PR-ширмой, прикрываясь которой, можно попробовать перехватить у узурпатора инициативу и стать узурпатором самому.

Идеология европоцентризма Нового времени имеет несколько источников. Первый - эллинистический. Европа Модерна устанавливает с античностью отношения прямого культурного преемства. Вполне естественно что оппозиция "эллины(римляне)/варвары" заимствуется тоже - в виде противопоставления культурных или цивилизованных людей "дикарям".

Дикарям, не имеющим культуры вообще - либо людям с патологической - извращенной либо застойной культурой. Впоследствии это разделение на "дикарей" и "квазикультурных" найдет себе проявление в разграничении таких научных дисциплин, как востоковедение и антропология, имеющем оправдание только в инерции и консерватизме академического научного сообщества. Антропология как раз и занимается по преимуществу теми обществами, которые раньше считались "дикарскими".

Добавлено спустя 13 минут 54 секунды:

Второй источник евроцентризма - ощущение адептами авраамических религий своей религиозной исключительности. Историческое христианство - прозелитическая традиция, при этом ее прозелитизм не чуждался насильственных методов обращения. Она стала во многом стала восприниматься как единое целое с социально-политической системой и другими элементами европейской культуры. Поэтому эти элементы навязывались обращаемым как часть христианской традиции.